ЕЖЕВИКА BOOKSwww. Присоединиться как волонтер к проекту ЕЖе. Вика. П. Полонский, БИБЛЕЙСКАЯ ДИНАМИКА, ч. Две истории сотворения мира Бытие, главы 11. Современный еврейский комментарий на книгу Бытия. Истории Торы, воспринимаемые на первый взгляд как обычные рассказы, содержат в себе описание путей развития души и мира. Рассказывая, казалось бы, о далеких от нас людях прошлого, Тора дает нам возможность понять нас самих, сегодняшних. Я хотел бы в этом параграфе только сделать некоторые замечания о еврейской традиции, которые возможно, будут интересны читателю для построения его собственного личного понимания истории Сотворения мира. Пинхас Поло. 11 февраля 1958, Москва израильский исследователь иудаизма, популяризатор иудаизма в среде русскоязычных евреев. Опубликовал несколько оригинальных работ, много популяризаторских книг, для других был главным. Современный еврейский комментарий к книге Бытия В современной еврейской жизни огромную роль играет направление, которое условно можно назвать ортодокс. Zametki/Nomer5/PPolonsky.jpg' alt='Пинхас Полонский Две Истории Сотворения Мира' title='Пинхас Полонский Две Истории Сотворения Мира' />Хочу купить по субсидированной цене. Две истории сотворения мира Пинхас Полонский. Тора начинается с буквы Бет. Еще в Талмуде наши мудрецы отмечали, что Бет, вторая буква алфавита, подчеркивает принципиальную двойственность сотворенного Богом мира, и также двойственность Торы, параллельной мирозданию. Есть двойственность в двух рассказах о Сотворении мира и человека гл. Калькуляция На 1 Тонну Металлоконструкций. Саду и после изгнания из Сада есть двойственное начало человечества от Адама и от Ноя и есть рождение особого, еврейского народа история Авраама, Ицхака и Якова, рассказанное как параллель к рождению всего остального человечества. Пинхас Полонский. Комментарии к недельным главам Торы. К разделу 201 Шемот. Проблемы взаимоотношений Моисея и еврейского народа. Шемот первый недельный раздел книги Исход, и в ней мы переходим от книги Бытия, где действовали отдельные. Автор Пинхас Полонский, Категория электронные книги, аудиокниги, аудиокурсы, Тематика современный иудаизм, модернизация иудаизма, учения р. Пинхас Полонский Две Истории Сотворения Мира' title='Пинхас Полонский Две Истории Сотворения Мира' />Рассказывая, казалось бы, о далеких от нас людях прошлого, Тора дает нам возможность понять нас самих, сегодняшних. Более подробное обсуждение вы сможете найти в готовящемся сейчас к изданию курсе лекций Современные проблемы иудаизма или на сайте machanaim. Сколько лет миру Сколько лет миру постановка проблемы. Одним из первых вопросов, которые зачастую возникают у людей, начинающих знакомиться с иудаизмом и Библейским Текстом, является проблема согласования научных представлений  о происхождении Вселенной с рассказом Торы о Сотворении мира. Прежде всего, здесь ставится вопрос о хронологии. Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, с момента Сотворения мира Богом прошло к настоящему времени менее шести тысяч лет например, 1. Согласно наиболее распространенной сегодня научной концепции теории Большого взрыва, возраст нашего мира оценивается  примерно в шесть миллиардов лет. Или, формулируя эту же проблему на личном уровне как, являясь человеком религиозным и оставаясь в то же время человеком науки, я могу согласовать в себе эти два, казалось бы, взаимоисключающих взгляда Есть много способов, о которых я упомяну ниже, позволяющих логически разрешить это противоречие, т. Однако, мне кажется, главное не в устранении самого противоречия, а в осознании его сути и умении человека извлечь для себя из этого противоречия более глубокое понимание устройства мира. Но об этом дальше. Первый технический вариант решения мир создан старым т. Поэтому, когда мы сегодня пытаемся провести экстраполяцию в прошлое, то нам кажется, что миру много миллиардов лет. Иными словами, биологический возраст мира может значительно превышать хронологический. Действительно, Адам, в день, когда он был сотворен, в Саду Эденском является нам сразу взрослым человеком. В Торе нигде не видно, чтобы Адам был создан младенцем. Поэтому, если бы какой нибудь врач попытался определить биологический возраст Адама в первый день его существования, он должен был бы признать, что поскольку Адам уже взрослый, то он прожил, допустим, уже двадцать лет именно такую оценку биологического возраста Адама в день его сотворения дает мидраш Берешит Раба. При этом известно, что Адам был только что сотворен. UakA3hyI/hqdefault.jpg' alt='Пинхас Полонский Две Истории Сотворения Мира' title='Пинхас Полонский Две Истории Сотворения Мира' />Итак, хронологически Адаму один день, а биологически двадцать лет. Можно считать, что мир был создан таким образом, что в нем как бы заложен предшествующий опыт, он биологически уже взрослый, хотя хронологически он совершенно новый. Итак, сколько лет дереву Второй технический вариант решения иная скорость процессов во время Сотворения мира. Другим возможным способом снятия противоречия между Торой и наукой является идея о том, что в первые Дни Творения. Avtory/DGaranin.jpg' alt='Пинхас Полонский Две Истории Сотворения Мира' title='Пинхас Полонский Две Истории Сотворения Мира' />А поскольку для человека единственным инструментом измерения времени является ход тех или иных физических процессов, то совершенно естественно, что попытки науки при определении датировки тех или иных событий прошлого экстраполировать современную скорость физических процессов в прошлое на период вплоть до Сотворения мира приводят к искажению картины того времени. Иначе говоря за день или за час, или за минуту во время Сотворения мира могли произойти вещи и явления, которые теперь воспринимаются нами как происходившие в течение миллионов и миллиардов лет. Если камень лежит под сталактитом, с которого капают капли воды, то постепенно они проточат в камне отверстие. Найдя в сталактитовой пещере камень с отверстием, лежащий под сталактитом, можно измерить скорость падения капель и на этом основании подсчитать, сколько тысяч лет камень под этим сталактитом пролежал. А можно в целом камне водоструйным сверлом просверлить точно такое же, как в предыдущем камне, отверстие, а потом положить его под сталактит и пригласить ученого определить, сколько лет этот камень там пролежал. Экстраполируя в прошлое нынешнюю скорость образования отверстий в камне, ученый сделает вывод о тысячах лет, хотя на самом деле камень был положен под сталактит недавно. Поэтому за шесть дней Сотворения мира вполне могло произойти столько событий, которые при современных скоростях заняли бы миллиарды лет. Вышеизложенные концепции, конечно же, не являются доказательством. Я привел их только для иллюстрации, чтобы отвергнуть претензии противоположной позиции на доказательность, а совсем не для того, чтобы доказывать правильность своей. Я изложил их, конечно же, отнюдь не затем, чтобы доказывать правильность религиозного подхода, и уж тем более не для того, чтобы опровергать науку. Единственной моей целью было показать, что наука не может опровергнуть религию, и что научные представления о миллиардах лет являются не более чем гипотезой, которая, как и религиозные концепции, не может быть доказана. Общая схема соотношения религиозного и научного подхода к Сотворению мира. В целом логика наших рассуждений строится следующим образом. Точка зрения науки на происхождение мира и точка зрения религии на Сотворение мира равно недоказуемы. А это значит, что выбор между религиозной и научной точками зрения является результатом моего свободного выбора, а вовсе не открытием объективной истины.